아르테미예프 A. 카자흐스탄과 중앙아시아의 여호와의 증인: 역사 및 종교 분석

소개 대신

세 가지 상황으로 인해 이 작은 책을 쓰게 되었습니다.

첫째, 전 세계 236개국에서 활동하고 있으며 이미 700만 명 이상의 활동적인 회원("출판사") 또는 1,700만 명 이상의 추종자("전도인"과 동조자)를 보유하고 있는 세계 기독교 조직인 여호와의 증인의 활동에 대해 거의 매일 미디어를 통해 일반인에게 쏟아지는 상상할 수 없는 부정적인 자료의 눈사태입니다.

참고로, 소련 시절에 이 교회는 반소련 교회로 금지되었고, 여호와의 증인의 지역 공동체는 지하에 있었다(페레스트로이카 기간에 합법화 절차가 시작되었지만, 완료되지는 않았다).

그러나 새로운 시대가 도래했다: 카자흐스탄은 양심의 자유와 모든 종교와 종파의 법 앞에서의 평등을 헌법으로 선포한 세속적이고 민주적인 건설 원칙을 헌법으로 선포한 독립 국가가 되었다.

여호와의 증인은 다른 "박해받는" 종파들과 마찬가지로 숨어 있다가 나와서 종교 및 종교 결사의 자유에 관한 법의 요구 조건에 따라 그들의 공동체를 공식적으로 등록하였습니다.

"i" 위에 모든 점이 배치된 것처럼 보입니다.

불행히도 종교적 관용과 화합은 오래 가지 못했습니다. 괴롭힘 캠페인은 이미 언론만 휩쓸고 있는 것이 아닙니다. 더욱이 가장 터무니없는 혐의에 대한 재판이 시작되었다.

한 가지 예를 들면 다음과 같습니다. 카자흐스탄의 TV 채널 "하바르"의 "제티 쿤"이라는 프로그램에서는 한 젊은이가 "자신의 시민권을 침해"했다고 주장하는 부모에 대한 진술서를 가지고 타라즈 시 검찰청에 호소하여 여호와의 증인 공동체를 방문하도록 강요했다는 기사를 방영하였습니다. 앞서 말한 바와 같이, 검찰청이 이 종교 단체의 등록을 무효로 해 달라는 취지의 진술서를 법원에 제출한 이유가 바로 이 편지 때문이었다.

그 젊은이의 행동의 도덕적 측면과 그것이 불러일으키는 개척자 영웅들과의 무의식적인 연관성은 제쳐 두자. 종교 공동체가 그것과 무슨 상관이 있는지 묻자. 만약 부모가 아들의 의사에 반하여 친정부 정당에 가입하도록 강요했다면, 검찰은 그 지역 지부의 활동을 금지하기 위해 소송을 제기할 것인가?

나는 그 질문이 수사학적이라고 생각한다.

그들은 신자들이 영적 스승으로부터 자녀를 그러한 대우에 대한 지시를 받으며, 여호와의 증인의 출판물에는 자녀를 둔 부모가 학대하는 내용이 들어 있다고 우리를 설득하려고 애썼습니다. 그러나 이것은 터무니없는 일입니다! 종교학자가 아니어도 그러한 진술의 모순을 확신할 수 있습니다. 여호와의 증인의 대량 출판물에 대한 기본적인 지식이면 충분합니다. M. Y. 레르몬토프(M. Y. Lermontov)가 말했듯이, "이 모든 것이 그렇게 슬프지 않다면 재미있을 것이다." 그러나이 상황에서는 슬픈 것만이 아닙니다 ... 이 모든 것이 이미 널리 퍼져 있기 때문입니다.

그러므로, '여호와의 증인'에 대한 다른 비난들이 얼마나 정당한지, 이 신조의 추종자들에 대한 운동이 얼마나 정당한가를 이해할 필요가 있다.

둘째로, 여호와의 증인에 대한 많은 사람들의 극도로 부정적인 태도는 다른 상황에서는 관용, 양심의 자유 및 종교적 관용에 대해 추측하는 것을 꺼리지 않는 매우 교육받은 사람들까지도 가지고 있다. 그들이 여호와의 증인을 겨냥한 선전에 굴복하여 종종 이 종교 단체의 활동을 금지할 것을 주장하는 이유는 무엇입니까?

이 현상에 대해 오랫동안 숙고해 왔지만, 객관적인 정보가 부족하다는 것 외에는 다른 설명을 찾을 수 없었습니다.

러시아 과학자들은 이미 이러한 상황을 바꾸기 위해 몇 가지 노력을 기울였다. 철학 박사인 N. S. 고르디엔코 교수의 "러시아 여호와의 증인: 역사와 근대성"과 철학 후보 S. I. 이바넨코의 "성서와 결코 헤어지지 않는 사람들에 관하여"(최근에 세르게이 이고레비치는 "러시아에 있는 여호와의 증인 종교 단체의 이데올로기와 활동의 진화"라는 논문을 옹호하고 철학 박사가 되었다)라는 매우 유익한 두 가지 저서가 출판되었다. 우리는 아직 그러한 연구가 없습니다.

셋째로, 거의 30년 동안 종교를 연구해 왔기 때문에, 이 신앙 고백에 대한 대략적인 생각은 자연스럽게 가지고 있었지만, 여호와의 증인은 나에게 "공백"으로 남아 있었다. 따라서 여호와의 증인의 세계 그리스도인 조직의 역사, 교리, 이단 관습 및 현재 상태를 자세히 이해하여 지식을 어느 정도 심화시키려는 욕망이 생겼습니다. 그리고 제 생각에는 앉아서 책을 쓰기 시작하는 것보다 더 좋은 방법은 없습니다.

처음에는 카자흐스탄에 대한 자료로 제한하려고 했습니다. 그러나 이 문제를 깊이 파고들수록 카자흐스탄의 여호와의 증인의 역사는 이 신조가 중앙아시아 전역에 퍼져 나간 역사와 밀접하게 얽혀 있다는 것을 더욱 확신하게 되었다. 따라서 연구의 지리가 확장되었습니다.

그리고 한 가지 더 강조해야 할 사항이 있습니다.

나는 여호와의 증인의 신조를 따르지 않을 뿐 아니라, 어떤 교파나 교파에도 속해 있지 않기 때문에 나 자신을 전혀 신자라고 생각할 수 없습니다.

이와 관련하여 한 가지 에피소드가 떠오릅니다. 우연히 런던에 가게 되었습니다. 친절한 호스트는 수도뿐만 아니라 국가도 보여주기로 결정하고 잉글랜드와 스코틀랜드의 경계에 위치한 호수로의 여행을 제안했습니다. 몇 년 동안 런던에 살았던 유명한 러시아 시인 리디아 그리고리예바(Lydia Grigorieva)는 재능 있는 작가이자 저널리스트, 시인인 라빌 부하라예프(Ravil Bukharaev)가 BBC에서 일하는 남편과 함께 우리와 함께 갔습니다. 그래서 호수를 걸으며 아름다움에 감탄하던 리디아가 갑자기 제게 물었습니다.

- 당신은 종교 철학에 종사하고 있으며, 당신 자신은 신자입니까?

"저요?" 나는 "아니요"라고 대답했습니다.

"그러면 어떻게 종교를 연구할 수 있습니까?"

- 있잖아요, 리디아, 저는 어떤 종파에도 속하지 않은 사람만이 종교학자가 될 수 있다고 굳게 믿습니다. 예를 들어, 내가 정교회 신자나 무슬림 신자라면, 다른 종교 운동에 대해 객관적으로 글을 쓸 수 있을까?

잠시 침묵이 흘렀다... 우리는 이 주제에 대해 다시 언급하지 않았습니다.

그해 카자흐스탄에서는 종교와 종교 결사의 자유에 관한 법률을 강화하는 방향으로 개정하기 위한 시끄러운 운동이 시작되었다(불행히도 이 법안은 오늘날까지도 끝나지 않았다).

시민의 원칙이나 직업적 양심 어느 쪽도 나를 비켜서는 것을 허락하지 않았기 때문에, 알마티로 돌아왔을 때, 나는 "사야삿"이라는 잡지에 글을 썼는데, 그 기사에서 나는 양심의 자유를 보장하는 것에서부터 가혹한 행정과 입법 강화에 이르기까지 종교 단체들과의 관계에서 국가가 끊임없이 "부끄러워하는 것"에 대해 날카롭게 반대했다. 그 책에서 그는 여호와의 증인, 바하이, 아마디 등과 같은 교파와 교파들을 근거 없는 공격으로부터 보호하려고 노력했다. 나는 그 기사를 리디아에게 보냈는데, 그 기사에는 "호수에서의 대화의 계속"이라는 글귀가 적혀 있었습니다.

저는 불신이 영성의 결핍이 아니라고 굳게 확신합니다. 사람이 하나님을 깊이 믿고 그것이 그의 삶에 도움이 된다면 그것은 좋은 일입니다!

사람이 영적으로 황폐해질 때, 영적 가치 대신에 도덕적 타락, 냉소주의, 완전한 타락이 있을 때 그것은 두려운 일입니다.

그리고 믿음과 불신 사이에서 선택하는 것은 모든 사람의 권리입니다.

나는 여호와의 증인의 견해에 깊은 인상을 받았습니다.

"다른 사람이 믿는 것을 이해하는 것은 그의 믿음을 공유하고 따르는 것이 아니며, 그를 아는 것은 자신의 신앙으로 개종하는 것이 아닙니다." 서로의 견해를 존중할 수 있는 것이 중요합니다.

그러나 우리의 주요 주제로 돌아갑니다.

그러면 여호와의 증인은 어떤 사람들입니까? 어떤 종류의 그리스도교 세계 조직이 그들을 연합시켜 줍니까? 그리고 카자흐스탄과 중앙아시아에서는 어떻게 표현되고 있는가?

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